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关于宇宙，中国文化有三个词汉南PVC江孜快速卷帘门语表示：天地、宇宙、世界三个词语合起来，可以突显中国人的宇宙特征今日我们先来说一说“天地”人是生活在宇宙中的，人有了作为人的自觉意识，就有了宇宙观念中国古代文化最早用来表达宇宙的词汇是：天地。
先秦以来的解释是人上加一或二，指天在人之头上，还有加□或○，同样是强调头上从远古文化特征看，这些字或许与各族群中天神之形象相关甲骨文无“地”字，“地”为后来形声字，土为义而也为声甲骨文中汉南PVC江孜快速卷帘门的“地”是“土”，为。
，由地上之“__”生出万物之义从远古文化看，是地神“社”的象征物东西南北各族关于天和地的各种想象演进到先秦时，“天地”成为表达理性化的宇宙整体本来，人在每天每月每年周而复始的生存汉南PVC江孜快速卷帘门活动中，抬头看见天，低头看见地，人及其所在周围环境，都在天地之中，因此，以天地来名命宇宙，最直观，最简要。
孔子说：“天何言哉，四时成焉，百物生焉”（《论语·阳货》）这里“天”乃“天地”的省文（为古代汉汉南PVC江孜快速卷帘门语的法则之一）《周易·序卦》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
”讲的正是自然社会的一汉南PVC江孜快速卷帘门切都由“天地”而来《老子》（七章）讲：“天长地久”，说的是宇宙的永恒性我们说到天，自然想象头上的天空，说到地，自然想到脚下的大地中国古代用“天地”来表达人在其中的宇宙，有什么样的特点呢？。
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汉南PVC江孜快速卷帘门式运行，又是有整体性质的整体性质通过现象体现出来天上，日的东升西落，月的圆缺循环，星的四象变化，极星永立中央，北斗斗柄旋转，呈现出天象的整体性和规律性。
地上，草木在四时荣枯变化，河流因季节涨落，人类禽汉南PVC江孜快速卷帘门兽的生长衰亡，同样呈现了整体和规律性中国人对天地的整体性质，是通过所能看到一切现象，发现恒常性与变异性，对之作整体思考而得出的，并把所得出的整体性质，在现象中进行验证，以对恒常进行确认，对变异进行调适汉南PVC江孜快速卷帘门，从而得出具有整体性的既重视直观现象又重视整体本质的天地观。
汉南PVC江孜快速卷帘门与地心说的争论，也没有产生宇宙有限还是无限的争论西方的cosmos（宇宙）一词，在词义上，是从混沌中区别开来的秩序。
西方人对宇宙的认识是从秩序中去认识面对天地中混沌的虚空和虚空的物体，西方人是把虚空中汉南PVC江孜快速卷帘门的物体，进行秩序化的把握，形成有秩序的form（形式），这就是从古希腊开始的西方宇宙观的特点，这意味着只有看得到的星体为宇宙，看不见的星体则不在宇宙之内。
因此，西方的宇宙随着认识的变化会不断变化、升级汉南PVC江孜快速卷帘门，从亚里多德、托勒密的宇宙到哥白尼、牛顿的宇宙再到爱因斯坦的宇宙第二，中国的“天地”是把天地中的一切，特别是看得见的物体和看不见的空间都包含在其中以“天地”命名的宇宙，是虚实合一的整体。
不同于西方的只汉南PVC江孜快速卷帘门重实体的cosmos（宇宙）中国古人通过昼观日影、夜观极星等系统观察，得出极星在天之中，由极星北斗气化万物，形成了中国天地由气之虚与物之实的虚实相生结构在这一结构中，虚之气是主要的，实之物由虚而生，然汉南PVC江孜快速卷帘门后又归于虚的气。
在这一思路中，无论在天上看到多少星辰，这些星辰都与气化流行的天地整体密切关联由于看具体物体要关联起天地整体之虚来看，由此不仅突出所见之物的功能的重要性，而且要把所见之物的功能与不可见之汉南PVC江孜快速卷帘门物的功能关联起来，从整体功能上得出整体的性质。
这一整体观念不但与认知工具的性质基本相合，而且与天地整体的性质基本相合在这一思路中，无论在地上看到多少山河动植，都是与可知的华夏地区及其关联地区和不可知的汉南PVC江孜快速卷帘门地区（八荒）作为一个整体来把握的这一整体以“天下”来命名。
第三，以天地命名的宇宙，是时空合一的整体不同于西方偏重空间确实性的cosmos（宇宙）日月星辰的运行，突出了时间，以天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸汉南PVC江孜快速卷帘门）彰显出来但日月星辰的运转又呈现为空间，即以极星为中心的四方天象（青龙、白虎、朱雀、玄武）。
山河动植的分布彰显了空间，以十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）予以强调，但山河动植在四季中的变化，又呈现为汉南PVC江孜快速卷帘门时间中国的用天干地支记年，是时空合一在时空合一的天地中的万物，用“形象”一词来表达，形，是物体的空间固定形态，象，是作为固定形态的物体在时间中的变化。
事物作为形象合一体，正是天地作为时空合一体在具体事汉南PVC江孜快速卷帘门物上的体现通过以上三个特点，可以进入到中国以天地来命名的宇宙的更多领域◎本文原载于《中国青年报》，图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除
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